Grande è la maestà e potenza del nostro Signore Onnipotente. Che il Signore cancelli il suo ricordo dei nostri peccati, mi pare inverosimile. Possedendo l’Eterno tutti i santi attributi, insiti nella sua perfetta natura e onniscienza, confermata da un così gran numero di passi scritturali, è impossibile che Egli ne cancelli il ricordo. Mi pare che sia invece scritturale la realtà divina che Egli, quando come credenti andiamo ai suoi piedi, per chiedere e ottenere per la sua grazia, il perdono, Egli ne cancelli gli effetti e la conseguente punizione. Se non fosse per la gloriosa e immensa opera espiatrice del nostro Signore, Mediatore, intercessore Gesù, chi si potrebbe avvicinare al trono della sua grazia! Ma come c’istruisce l’apostolo Paolo, avendo aperto il Messia risorto una via recente, accostiamoci con piena fiducia, avendoci acquistata una redenzione certa ed eterna. A Dio la gloria. Benedizioni. {08-06-2010}

4. {Mario Di Quinzanello} ▲

■ Contributo 1: «Io, io sono colui che per amor di me stesso cancello le tue trasgressioni,e non mi ricorderò più dei tuoi peccati» (Isaia 43,25). Al di là delle vedute personali o dottrinali, io so soltanto una cosa, che questo passo della Scrittura mi porta a temere il Signore e a non approfittare della sua misericordia. Questo verso mi dice che, anche se io non riesco a perdonarmi, anche se gli altri mi hanno messo un bollino addosso, per ricordarsi, il mio Signore, quando ho confessato il mio peccato e glielo ricordo, mi dice: «Io non mi ricorderò più», e questo mi basta. {08-06-2010}

▬ Risposta 1 (Nicola Martella): È vero, ciò è una na consolazione per noi peccatori, ossia sapere che Dio non vuol riportarsi alla mente i nostri peccati. È altresì vero che temere Dio, non ci fa approfittare della sua bontà. Essendo ciò fuori dubbio, il tema consiste appunto nell’appurare se perdonare significhi anche dimenticare, come alcuni affermano… a torto.

■ Contributo 2 (Mario Di Quinzanello): Sono sicuro che la grazia di Dio, dimostrata con la morte di Cristo e il suo indescrivibile amore, va oltre il concetto umano. Nella dispensazione della grazia si parla della pazienza di Dio e della sua misericordia. E la descrizione del padre del figliol prodigo rende perfettamente l’idea d’un padre che vuole dimenticare e cioè perdonare.

     Ma quando pensiamo al peccato volontario di chi grida sotto la croce: «Costui non è il nostro re», noi vediamo un rifiuto volontario. Gesù che piange su Gerusalemme, mostra che ciò è una conseguenza per chi non vuole, non accetta, rifiuta la protezione di Dio e si espone, quindi, volontariamente alla condanna.

     Ma non dimentichiamo che il giorno di vendetta deve ancora arrivare e, se Dio aspetta, è perché vuole salvare e non condannare. {08-06-2010}

▬ Risposta 2 (Nicola Martella): Il peccato volontario, ossia il rifiuto della grazia, non è qui in discussione; chiaramente ci sarà il «giorno di paga» per tutti alla fine dei tempi: gli uni a perdizione e gli altri a salvezza. Qui parliamo soltanto se perdonare è dimenticare o solo non ricordare.

     L’illustrazione del padre del figliol prodigo mostra proprio il fatto che tale padre aveva riaccettato il figlio, creduto morto e che aveva dilapidato la sua parte di eredità, ma che era ritornato confessando il proprio peccato. Se tale padre, oltre a perdonare, avesse dimenticato, avrebbe fatto un torto all’altro figlio, a cui apparteneva de facto la proprietà restante. La riaccettazione è una cosa, i diritti sono un’altra. Tale figlio venne riaccettato per misericordia paterna, ma i suoi diritti all'eredità erano persi per sempre, essendo stati già onorati; tanto è vero che egli stesso voleva essere trattato soltanto come un servo, ossia uno che non aveva diritti. Qui un padre dimentichevole, sarebbe stato un padre ingiusto.

     Non capisco perché tu affermi che il figliol prodigo aveva perso i suoi diritti. {09-06-2010}

▬ Risposta 3 (Nicola Martella): Riguardo alla storia del cosiddetto figliol prodigo, non bisogna confondere tale storia (probabilmente un fatto di cronaca) con gli aspetti della storia della salvezza. Ogni cosiddetta parabola ha una sola lezione spirituale (come le altre storie di tale contesto): ciò che è perduto, può essere ritrovato, eccetera.

     Tornando a tale storia di cronaca, bisogna tener presente quanto segue. Tale giovane fede la seguente richiesta: «Padre, dammi la parte dei beni, che mi tocca» (Lc 15,12). Quindi si legge: «Ed egli spartì fra loro i beni». Ciò significa che tale figlio ebbe la sua parte d’eredità, e l’altra apparteneva interamente a suo fratello.

     La richiesta di tale giovane, che ritornò, non fu quella di avere ancora una parte all’eredità del fratello, ma avendo perso il suo diritto di erede (figlio ereditiere), chiedeva di rimanere lì almeno come servo (vv. 19.21), per sopravvivere. La compassione del padre verso il figlio perduto riguardava gli affetti (v. 20) e la gioia festosa di aver ritrovato il figlio perso (vv. 22ss). L’altro fratello era abbastanza adirato per tale accoglienza e si fece vento col padre (vv. 28ss). Non era in discussione la parte d’eredità, che apparteneva a tale figlio, che era rimasto a casa. Infatti il padre chiarì subito: «Figlio, tu sei sempre con me, e ogni cosa mia è tua» (v. 31); ossia, l’altro suo figlio, avendo già ricevuto a sua parte d’eredità, non ne poteva aspettare un’altra. Tale padre evidenziò soltanto la grande gioia di aver ritrovato il figlio ritenuto morto (v. 32), né più, né meno. Se tale padre avesse fatto diversamente, sarebbe stato ingiusto. I panni sporchi si sarebbero lavati in casa dopo la festa, magari il giorno dopo; ora era tempo di festeggiare.

     Questa è la storia, un fatto di cronaca reale. Bisogna guardarsi dallo spiritualizzare tutto ciò. Se si proietta in ciò tutta la soteriologia (dottrina della salvezza), si fa solo danno a tale storia e alla comprensione della salvezza. Tale storia aveva una sola lezione e basta, come tutte le altre dell’intera sezione: ciò che è perduto, è stato ritrovato (pecora, dramma).

     Tutto ciò non ha però molto a che fare col nostro tema «perdonare e dimenticare». Né ha a che fare con la grazia di Dio, che sovrabbonda rispetto al peccato (Rm 5,20), né con le affermazioni personali di Paolo sulla sua indegnità biografica e dignità in Cristo (1 Cor 15,9s).

5. {Angela Morana} ▲

Sono d’accordissimo col fratello Pietro. Dio dicendo «non mi ricorderò», è chiaro che intende il fatto che attraverso il sangue di Gesù copre i nostri peccati e ci perdona, e diciamo che non li ricorda più perché Gesù ha pagato per i suoi figli. Lui vede noi attraverso Gesù, il giusto. È chiaro che qui non si parla di memoria, Dio è l’Onnipotente, vede e sa tutto, quindi non dimentica.

     Ora, però, il suo «non ricordare» vuole insegnarci qualcos’altro. Quindi, con questo vuole anche «insegnarci» che noi dobbiamo perdonare, alla stessa maniera, chi ci fa del male, e non farci guidare dalla carne, come quando eravamo senza Dio! Tutti diciamo: «Sì, a parole è facile!». Ma deve esserlo e può esserlo, solo se viviamo una vita «nascosta in Cristo». Non dobbiamo amare solo a parole, come dice l’apostolo Giovanni nella sua prima lettera. Se siamo figli di Luce, dobbiamo manifestarlo con i nostri atti. E quello del perdono è l’atto più grande e, se non perdoniamo, non siamo suoi figli... e, non saremo perdonati. Ecco cosa ci vuole insegnare il Signore, che col perdono dobbiamo togliere ogni ruggine, ogni rancore verso l’altro dal nostro cuore. E non dobbiamo sentirci mai superiori per aver perdonato qualcuno, perché anche noi possiamo sbagliare alla stessa maniera (se non peggio), ma dobbiamo riguardare all’Agnello di Dio che per noi s’è immolato sulla croce, per noi che non eravamo né amabili, né puri... anzi! {08-06-2010}

▬ Osservazioni (Massimiliano Monti): Dio non copre il peccato. Ad Adamo e Eva il peccato fu coperto. Quando s’offrivano i sacrifici, Dio copriva il peccato. Ma con il sacrificio di Cristo, mediante il suo sangue, Egli cancella. Se il nostro peccato fosse solo coperto e non cancellato, esso sarebbe ancora lì, ma il nostro peccato viene non coperto ma cancellato. Scusa, sorella Angela, se ho detto questo, ma era doveroso, Gesù non ha coperto ma cancellato il nostro peccato. Che Dio poi se ne ricordi o meno, questo poco importa, esso è di fatto cancellato. {08-06-2010}

▬ Replica (Angela Morana): Sì, hai ragione, ho sbagliato espressione! Lui ha cancellato i nostri peccati e non se ne ricorda più, perché il suo amore è grande e non perché ha poca memoria. È chiaro questo. Scusa, ma m’ero espressa male, anche se era quello che intendevo. Buona serata. {08-06-2010}

▬ Risposta (Nicola Martella): Massimiliano Monti e Angela Morana, vi faccio notare che «coprire il peccato» è una questione terminologica legata alla lingua ebraica. Nehemia pregava come segue a causa di Tobia e degli altri schernitori pagani: «E non coprire la loro iniquità, e non sia cancellato dal tuo cospetto il loro peccato» (Ne 4,5).

     Ancora nel NT nei libri redatti da Giudei cristiani e destinati a Giudei cristiani, è scritto: «Sappiate che colui, che riconduce un peccatore dallo sviamento della sua via, proteggerà l’anima di lui dalla morte e coprirà moltitudine di peccati» (Gcm 5,20). «...l’amore copre moltitudine di peccati» (1 Pt 4,8). Tale modo d’esprimersi viene dal fatto che «espiare» significa coprire; il propiziatorio era il coperchio sopra l’arca, su cui si metteva il sangue della vittima: esso appagava la legge contenuta nell’arca, coprendo appunto il peccato dinanzi a Dio.

▬ Replica (Angela Morana): Grazie Nicola! Spiegazione chiarissima! Ecco perché non mi sembrava di essermi sbagliata. Comunque è buono chiarire i termini, perché per questo, a volte, si fa confusione inutile. {08-06-2010}

     Un’ultima annotazione è la seguente. Il lettore afferma che Dio ci tratterrà come se i nostri peccati «non fossero stati mai commessi»; pur cercando in tutta la Bibbia, non ho trovato nulla del genere; in essa s’afferma invece che Egli tratterà i credenti come coloro, a cui è stato perdonato, a causa dei meriti di Cristo. Questa è tutta un’altra cosa.

▬ Risposta 3 (Nicola Martella): È difficile spiegare qualcosa a chi non sa capire. Dovrei ripetermi, ma vedo che è inutile. «Non ricordare» non è dimenticare. In tutta la Scrittura non viene mai detto che Dio dimentichi gli atti peccaminosi degli uomini, neppure quelli da Lui perdonati. Cancellare una colpa non significa cancellare l’atto storico peccaminoso, come se mai fosse accaduto (questa è una spiritualizzazione che non trova conferma nella Scrittura), ma soltanto che non viene più imputato, poiché un altro ha pagato.

     È la logica del condono: l’atto storico dell’infrazione rimane, ma il legislatore dando la possibilità di sanare la situazione, toglie la possibilità di essere perseguiti per l’infrazione commessa, una volta che si è regolarizzata la propria posizione. Quando la casa verrà venduta, non sarà come se essa fosse stata costruita secondo le regole, ma come una che è stata condonata; il notaio chiederà appunto copia del condono.

     È la logica dell’amnistia: l’atto storico del crimine rimane, ma il reo può lasciare lo stesso il carcere, non come uno che non ha mai commesso il reato, ma come uno a cui è stata fatta grazia. Gli atti commessi non vengono dimenticati dalla legge, soltanto non vengono più imputati. Né per la legge né per la coscienza tali atti storici peccaminosi possono essere considerati come se non fossero mai stati commessi.

     Penso che terminiamo qui questo confronto, per non ripeterci. Il tema è oramai concluso.

9. {Andrea Poggi} ▲

Caro Nicola, vorrei lasciare un piccolo contributo in relazione al tema «Dio perdona, ma non dimentica!». Mi riferisco alla tua riposta n° 2 fatta a Carlo Altieri, quando fai l’esempio pratico citando un conduttore di chiesa che cade in un peccato d’infedeltà. Personalmente credo che questo esempio chiarisce qualcosa di veramente potente riguardo a ciò che Dio è veramente. Dunque: caduta, conseguenze, destituzione da carica e ministero, poi ravvedimento e umiliazione del fratello davanti a Dio e alla chiesa (e fin qui niente da dire); ma vediamo le conseguenze: perdono di Dio (totale) e della chiesa (parziale). Perché? La chiesa «riaccetta nella comunione», ma «lascia l’esclusione dalla conduzione»; ovvero: perdono parziale che viene impedito dal poter più esercitare la chiamata da parte del credente in questione, perché purtroppo la chiesa in verità «non perdona» e nemmeno «cancella» (nel senso che «vuole ricordare il peccato», non lo fa verbalmente per non ferire, per non rinfacciare, ma lo fa con la pratica, escludendo, così ammazza del tutto! Dio ci liberi!). Dio invece «perdona» e «riabilita» perché non è un uomo (sicuramente «non può dimenticare la colpa come fatto storico», ma al contrario dell’uomo che «nemmeno le cancella per non portarle alla mente», Egli lo fa eccome!). Dio ci ha scelti per servirlo e la chiamata che ha fatto ad ognuno non è a tempo determinato, un ministro di Dio rimane tale fino alla fine della corsa. La chiesa può anche non ammettere più la persona (in questo caso alla conduzione), ma ciò vale per qualsiasi altro servizio, e questo è il problema della chiesa, che dovrà risponderne davanti a Dio; la chiesa ha senza dubbio perdono (?) e sanzione, ma Dio ha perdono e riabilitazione. Grazie per l’attenzione. Tante benedizioni, caro fratello Nicola. {10-06-2010}

▬ Risposta (Nicola Martella): Veramente rimango perplesso dinanzi a questa sfuriata non abbastanza ponderata, che è per altro fuori tema rispetto al titolo della questione e che prende spunto su un esempio collaterale. In ogni modo, faccio presente che quando un credente o un conduttore cade in un grave peccato, la chiesa commina una disciplina ecclesiale. Qualora non vi sia un sincero e totale ravvedimento, il soggetto può essere allontanato. Quando tale credente si ravvede, il perdono e la sanzione non sono in contraddizione o antitesi, ma si trovano su due livelli diversi.

     Anche Dio distingue fra perdono e sanzione nel suo agire. Il salmista affermò: «Fosti per loro un Dio perdonatore, benché tu punissi le loro male azioni» (Sal 99,8). Nel «salmo di Davide, quando il profeta Nathan venne a lui, dopo che Davide era stato da Batseba» (Sal 51), ci sono tutti gli elementi di un sincero pentimento. Quando Davide disse a Nathan: «Ho peccato contro l’Eterno», questo gli rispose: «E l’Eterno ha perdonato il tuo peccato; tu non morrai» (2 Sm 12,13). Anche altrove Davide confessò: «Tu hai perdonato l’iniquità del mio peccato» (Sal 32,5). Eppure ciò non rimase senza conseguenze, come gli comunicò il profeta Nathan: «Il figlio, che t’è nato, dovrà morire» (v. 14). A ciò si aggiungevano altre sciagure di tipo familiare e politico (vv. 9-12).

     La disciplina ecclesiale del reo confesso e la sua riabilitazione passano per diversi stadi, durante i quali egli deve dare prova di se stesso e di essersi veramente ravveduto nei fatti: 1. Perdono; 2. Riaccettazione in comunione; 3. Affidamento di incarichi minori; 4. Affidamento di incarichi non decisionali; 5. Reintegro completo nell’incarico e ministero precedente.

     Tutto ciò ha anche uno scopo pedagogico sia per tale credente caduto nel peccato e poi riabilitato, sia per la comunità. Infatti, è scritto per i servitori: «E anche questi siano prima provati; poi svolgano il servizio, se sono irreprensibili» (1 Tm 3,10). Chiudiamo qui questa questione, poiché ci fa deviare dal tema principale. In ogni modo, anche il tema principale è stato oramai sondato abbastanza e può ritenersi chiuso. Muoversi in cerchio fa perdere soltanto tempo ed energie.

10. {Francesca Aglieri Rinella} ▲

Eppure fratello, Dio dice che getterà i nostri peccati nel mare della dimenticanza... ovviamente quanto c’è il vero e sincero pentimento! {11-06-2010}

▬ Risposta (Nicola Martella): Sì, getterà i peccati nel fondo del mare (Mi 7,19): questa è una metafora per dire che non vuole riportarseli alla mente; tale espressione vale nello stesso verso all'altra: «Si metterà sotto i piedi le nostre iniquità», ossia non darà loro più nessun peso. Nella Bibbia però non c’è un «mare della dimenticanza». Queste sono soltanto metafore per far capire il fatto che Dio non vuole più imputare le colpe. Tuttavia, un Dio onnisciente non dimentica, ma perdona lo stesso coloro che si ravvedono.

11. {Angela Palmieri} ▲

Ho sempre saputo che, dopo una confessione sincera, Dio ci perdona realmente i nostri peccati, allontanandoli come l’oriente dall’occidente, e di conseguenza ci tratta come se non li avessimo mai commessi! {12-06-2010}

▬ Osservazioni (Patrizia Miceli): Infatti, se li ricorda, ma ci tratta come se non li avessimo commessi. Questa è misericordia.

▬ Risposta (Nicola Martella): Il verso menzionato recita così: «Quanto è lontano il levante dal ponente, tanto ha egli allontanato da noi le nostre trasgressioni» (Sal 103,12). Tale verso fa parte di una serie di metafore che esprimono il perdono immeritato di Dio e la sua clemenza verso coloro che lo temono (vv. 10-14). Anche qui si vuol dire che Dio non ha imputato le iniquità, ma ha rimesse le colpe.

    Ripeto ancora una volta: Il Dio onnisciente non dimentica, ma perdona (= condona) i peccati di coloro, che si ravvedono. Dio non ci tratta come se non li avessimo mai commessi, poiché i fatti storici (le infrazioni) non possono essere aboliti, ma non ci imputa più le colpe. Rimaniamo peccatori, ma perdonati. Così è per i pregiudicati che ottengono la grazia; così è per una casa condonata. Non si è più perseguibili, ma la memoria storica rimane.

12. {} ▲