Caro fratello in Cristo, vorrei parteciparti le mie perplessità intorno al movimento dei Giudei messianici. Perplessità che mi trovo a vivere da solo, visto che molti dei miei fratelli in Cristo non le hanno. Te li comunico anche in virtù dell’articolo letto sul tuo sito dal titolo «Falsi maestri fra i giudeo messianici odierni».

     Tu definisci l’EDIPI un’associazione più sobria. Sono andato sul sito di questa associazione e sono rimasto molto perplesso delle cose che ho visto nelle foto e nel linguaggio. Per esempio, come mai i fratelli ebrei cristiani pregano con quel cappellino (non ricordo come si chiama) in testa? Non dice la Bibbia che l’uomo che prega con il capo coperto, disonora Cristo? Perché durante la preghiera si suona lo shofar? Viene definito parte integrante della preghiera? Perché le danze? Perché celebrare la festa delle capanne? Perché questo appoggio politico incondizionato a Israele? Perché pregare per la pace di Gerusalemme? È scritto questa richiesta di preghiera nel Nuovo Testamento? Non bisogna pregare per la pace di tutto il mondo? Tutto questo fatto poi da credenti Italiani e Ebrei. Scusami di tante domande, ma è solo desiderio di capire. Un saluto nel Signore. {15 dicembre 2008}

2. {Nicola Martella} ▲

3. {Rinaldo Diprose} ▲

Un sito web ha grandi limiti come mezzo di comunicazione e non solo quello dell’EDIPI. Per esempio un sito web non mi permette di conoscere il fratello Antonio, se non come uno che scrive in ciò che mi sembra una vena polemica. Ma forse no, può darsi che sia stato a contatto con forme d’insegnamento (sia giudaico che non-giudaico) che lo hanno lasciato insoddisfatto. Ecco perché tenterò di rispondergli, sperando di dargli qualche spunto di riflessione che avrà modo d’approfondire.

     Innanzitutto faccio osservare che di «falsi maestri» se ne trovano a migliaia anche fra i «cristiani non-giudaici», quindi l’esistenza di qualche «falso maestro» fra i «Giudei messianici» non dovrebbe sorprenderci. Intanto è bene ricordare che i Giudei messianici, a partire dagli apostoli, ci hanno arricchito in modo insostituibile.

     Nelle domande: «Come mai i fratelli ebrei cristiani pregano con quel cappellino (non ricordo come si chiama) in testa? Non dice la Bibbia che l’uomo che prega con il capo coperto, disonora Cristo?». Scorgo un elemento, forse inconsapevole di «teologia della sostituzione» al contrario. Mi riferisco all’uso che fa del termine «ebrei cristiani». Ovviamente dovrebbero essere loro a rispondere alla prima di queste domande. Intanto la seconda domanda mi ha fatto venire in mente subito un’altra: «Come mai in molte chiese evangeliche le sorelle pregano senza velarsi?». Così facendo ignorano, anche loro, l’insegnamento di Paolo in 1 Corinzi 11. Evidentemente non è un peccato capitale: per gli uomini mettere il kippà e per la donne non velarsi affatto (anche se sono personalmente d’accordo che gli uomini, che sono entrati a far parte del nuovo patto, dovrebbero manifestare la libertà acquisita con Dio pregando a capo scoperto, e sono contento che mia moglie trova normale velarsi quando prega pubblicamente).

     Personalmente ho portato il kippà soltanto in occasione di visitare qualche sinagoga o ambiente ebraico in un tempo di festa; anche Antonio dovrebbe farlo se gli capitasse d’entrare in una sinagoga, cosa che l’apostolo Paolo e altri come lui facevano regolarmente, rispettando tutte le usanze.

     «Perché durante la preghiera si suona lo shofar? Viene definito parte integrante della preghiera?». Che io sappia (e includo qui tutti i Raduni dell’EDIPI) non si suona lo shofar mentre si prega. Ma francamente non vedo niente di male nel suonare un organo, una chitarra, una cetra, o uno shofar o altro tipo di tromba durante un culto. È vero che lo stile «quacchero» ha influito sulle forme del culto d’adorazione in certi ambienti evangelici legati in qualche modo con l’ambiente inglese, ma ciò non è un pregio; è semplicemente un incidente storico di tipo culturale.

     «Perché le danze? Perché celebrare la festa delle capanne? Perché questo appoggio politico incondizionato a Israele? Perché pregare per la pace di Gerusalemme? È scritto questa richiesta di preghiera nel Nuovo Testamento?». Parto dall’ultima di queste domande: Forse è sfuggito al fratello Antonio che nel periodo descritto in Atti la Bibbia, che veniva letta e studiata negli incontri di chiesa, era quello che i discepoli di Gesù provenienti dal paganesimo chiamano Antico Testamento. Il danzare, celebrare la festa delle capanne e la preghiera per la pace di Gerusalemme sono tutte previste in queste Scritture. Nell’importante incontro avvenuto a Gerusalemme, descritto in Atti 15,5-35, lo Spirito Santo guidò i Dodici, gli anziani della chiesa di Gerusalemme, Barnaba, Paolo e altri rappresentanti della chiesa d’Antiochia, a comprendere che l’ubbidienza alla legge non contribuisce nulla alla salvezza e che, anche dopo aver creduto, i pagani che ubbidiscono a Dio non devono mettersi sotto legge. Ne consegue che non sono obbligati a celebrare la festa delle capanne come richiesto in Deuteronomio 16,16 (cosa che, invece, diventerà obbligatorio per le nazioni durante il regno messianico, Zac 14,16-17). In Romani 14,1-12 l’apostolo Paolo mette la celebrazione degli appuntamenti di Dio fissati nella legge mosaico in termini di «non-obbligatorietà», facendo comprendere che era cosa normale per i Giudei messianici esprimere il loro amore per Dio ricordando i suoi prodigi nei modi indicati dalla legge (Salmo 111,4; cfr. il comportamento di Paolo: At 20,16; 21,20-26; 1 Cor 9,19-23).

     Quanto alla politica, nei raduni dell’EDIPI non ho sentito un appoggio politico incondizionato a Israele; si sa che il parlamento israeliano è l’una sede nella regione medio-orientale in cui un governo fa auto-critica. Così anche noi, come i profeti d’Israele, siamo liberi di mettere in discussione le sue decisioni. D’altra parte il tentativo di molti sedicenti evangelici di scindere fra Israele, nazione eletta, e lo stato d’Israele, ignora il fatto che le radici del sionismo si trovano nelle profezie dell’Antico Testamento. Dio continua a servirsi dei processi storici per compiere i suoi piani. A questo proposito suggerisco che Antonio chieda all’EDIPI che gli venga inviato una copia del mio libretto intitolato «Gli effetti della teologia della sostituzione». Chi mette in dubbio che la chiesa dei gentili non dovrebbe in qualche modo sostenere Israele, popolo e stato, farebbe bene a meditare Romani 15,25-27. {17-12-2008; Rinaldo Diprose è membro del consiglio dell'Edipi}  

4. {Giampaolo Natale} ▲

Ho potuto leggere l’intervento del fratello Rinaldo Diprose, che stimo non solo come fratello ma anche come studioso. Vorrei tuttavia far notare alcune osservazioni che vengono fuori dal suo testo e che mi sembrano un po’ azzardate… o forse sono solo da precisare.

     1. S’afferma che «era cosa normale per i Giudei messianici esprimere il loro amore per Dio ricordando i suoi prodigi nei modi indicati dalla legge» e si vorrebbe (se non ho capito male) in tal modo giustificare i giudei-messianici che ancora oggi osservano tali solennità in quanto sarebbero liberi di farlo.

     Questo però non tiene in considerazione che all’epoca delle lettere paoline il tempio non era ancora stato distrutto e questa era una condizione essenziale per l’osservanza delle suddette solennità. Ogni festa prescriveva delle offerte e necessiterebbe della ricostituzione di tutto l’apparato sacerdotale levita. Sappiamo infatti che si andava dal semplice covone d’orzo della festa delle primizie a quello dei sacrifici d’animali (ad es. per la ricorrenza delle espiazioni). Ma noi sappiamo che «dicendo “un nuovo patto”, egli ha reso antico il primo, or quello che diventa antico e invecchia, è vicino a essere annullato» (Ebrei 8,13). L’autore della lettera agli Ebrei (67-69 d.C. la redazione) comprese quindi, qualche anno prima della distruzione del tempio, che il sacerdozio levitico era prossimo a scomparire, perché Gesù aveva introdotto il nuovo patto nel suo sangue. Vero è che Paolo non vietò ai Giudei d’osservare la Legge, ma è altrettanto vero che disse ai Galati: «Voi osservate giorni e mesi e stagioni e anni Io temo, d’essermi affaticato invano per voi» (Galati 4,10) e giudicava tutto il suo passato nella tradizione ebraica come tanta spazzatura di fronte all’eccellenza della conoscenza di Cristo (Fil 3,8). A questo aggiungiamo che se gli Ebrei messianici volessero osservare queste solennità come un semplice modo per «esprimere il loro amore per Dio» (cito testualmente), dovrebbero tener presente che queste presentavano Cristo e vanno interpretate in senso cristologico così come tutta legge, i profeti e i salmi. (Luca 24,44). Cristo è il mistero dell’antico patto che è stato rivelato nel nuovo. Si può dunque «osservare tali solennità solo tenendo presenti questi importanti accorgimenti.

     2. S’afferma: «Chi mette in dubbio che la chiesa dei gentili non dovrebbe in qualche modo sostenere Israele, popolo e stato, farebbe bene a meditare Romani 15,25-27».

     Questa frase mi ha sorpreso. Se non ho capito male, la colletta annunciata da Paolo in Rom 15,25-27 sarebbe un modo per giustificare il sostegno economico d’Israele, ma questo mi sembra abbastanza fuori contesto. Paolo aveva raccolto una colletta straordinaria a causa della carestia che s’era verificata. È lo stesso storico Giuseppe Flavio che ci conferma le pesanti congiunture economiche che la crisi riversò in Israele durante il biennio 45-46 d.C. E il fatto che i discepoli avessero messo i beni in comune, è sintomo della radicale povertà nella quale vivevano alcune persone. Come non notare poi che tale colletta era rivolta «ai poveri che sono tra i santi di Gerusalemme» (v. 26) e non a tutta la nazione d’Israele? Certamente siamo in debito nei confronti dei dottori, degli evangelisti, degli apostoli, che uscirono da Gerusalemme e annunciarono il Vangelo di Cristo agli stranieri, ma questo non vuol dire un sostegno economico alla nazione d’Israele. Questo sarebbe confermato dal fatto che Giacomo, Cefa e Giovanni diedero la mano a Paolo e Barnaba perché andassero tra gli stranieri e, come ricordò Paolo, «soltanto ci raccomandarono di ricordarci dei poveri come ho sempre cercato di fare» (Gal 2,10). Ricordarsi dei poveri di Gerusalemme (tra i santi) non equivale a un sostegno economico allo stato o al popolo che dir si voglia.

     Concludo dicendo che il mio pensiero è d’amore verso Israele perché «ho una grande tristezza e una sofferenza continua nel mio cuore» (anche se non come Paolo), perché il popolo che più di tutti si trovava vicino a Dio, è ora immerso nella cecità e nella ostinatezza delle proprie tradizioni che continuano, direttamente o indirettamente, ad annullare la Parola di Dio.

     Naturalmente non è questo un giudizio né un avversione verso il fratello Rinaldo. Sono pronto al dialogo e al confronto fraterno quale mezzo di crescita davanti alle Scritture.

5. {Nicola Martella} ▲

Oltre a quanto ha detto il lettore precedente, faccio solo qualche ulteriore appunto a quanto ha detto Rinaldo Diprose, che ringrazio per il contributo. Ammetto che non tutte le questioni introdotte da lui siano del tutto chiare. Ad esempio, egli afferma: «Scorgo un elemento, forse inconsapevole di “teologia della sostituzione” al contrario»; egli premette che tale lettore lo capisca, e così facciano anche gli altri. Se la cosiddetta «teologia della sostituzione» insegna che la chiesa abbia sostituito Israele (cosa che il gestore di questo sito non condivide), una tale dottrina «al contrario» indicherebbe di logica che Israele ha sostituito la chiesa (!?). Anche la precisazione, che segue, non chiarisce tale arcano: «Mi riferisco all’uso che fa del termine “ebrei cristiani”». Il lettore intendeva qui Giudei / Ebrei divenuti cristiani.

     Ammetto di essere rimasto di stucco riguardo all’espressione «molti sedicenti evangelici», visto che Rinaldo la usa per indicare coloro che non condividono l’equiparazione fra il popolo storico e l’attuale Stato d’Israele. Egli dà a intendere quanto segue: 1. Esistono «sedicenti evangelici»; 2. Tali falsi evangelici sono molti; 3. Sono tali tutti coloro che distinguono fra popolo storico e attuale Stato d’Israele. Mi sembrerebbe abbastanza grave, se pensasse veramente così.

     Condivido quanto detto da Giampaolo sull’ultima frase del contributo di Rinaldo. In Romani 15,25-27 non si parla di un obbligo verso la nazione d’Israele, ma verso i santi, ossia i credenti giudei. Tant’è vero che i discepoli fra i Gentili non mandarono tale sovvenzione una tantum ai sacerdoti del tempio, ai notabili del Sinedrio o delle sinagoghe, ma agli anziani (At 11,30) — essendo una «sovvenzione per i fratelli che abitavano in Giudea» (At 11,29), ossia «per i santi» (Rm 15,25.31; 2 Cor 8,4; 9,1). [► L’obbligo gentile verso i cristiani giudaici; ► Hanno i cristiani un ministero per la nazione d’Israele?]