Questa dottrina cattolica, insieme alla «immacolata concezione», fa parte delle dottrine della chiesa romana. Il cattolicesimo intende dire con ciò che essa non ha una base scritturale, ma si basa su una rivelazione extra. Quale consistenza abbia, sul piano della Scrittura, s’evince dai versi biblici chiaramente contrari. Si comincia da Mt 1,25 dove appare chiaro che Giuseppe rispettò la moglie «fintantoché» ella partorì Gesù. Che la congiunzione greca «eos» sia una sorta di «spartiacque temporale», dopo di che l’azione che la precede cessa per far spazio a nuovi comportamenti conseguenti, è scontato. Questa parola appare, infatti, in altri passi dell’Evangelo. ▪ a) L’angelo dice a Giuseppe così: «“Fuggi in Egitto, e stacci finché io non te lo dica” … egli si ritirò in Egitto; e vi stette fino alla morte di Erode» (Mt 2,13-15). ▪ b) Gesù disse ai giudei: «Non mi vedrete più finché non direte essere benedetto colui che viene nel nome del Signore».

     Nel primo caso citato la narrazione mostra chiaramente che la permanenza in Egitto finì e la famiglia ritornò a casa. Il secondo caso presenta una situazione ancora presente: cesserà al Ritorno del Signore, quando i Giudei lo accoglieranno come il Messia. Alla luce di questi due esempi è chiaro che Matteo 1,25 non può essere tradotto come fanno le Bibbie cattoliche: «Senza che egli avesse rapporti con lei…». Il testo sottolinea la «solerzia» di Giuseppe nel non accostarsi a sua moglie, per non vanificare la volontà di Dio... fino al parto e conseguente purificazione. Altro che «vecchio» rimbambito, Giuseppe era un giovane nel pieno del suo vigore sessuale e Dio sa solo quanto dovette, anch’egli, sacrificarsi per rendere certa la nostra salvezza mediante Gesù!

     Le «lezioni» nel testo greco di Mt 1,25 dimostrano quanta dissensione vi fu sull’argomento: Gesù fu «il» primogenito di Maria o solo «un» figlio? Io credo che la lezione originale del versetto parlasse di «primogenito», la pretesa eterna verginità di Maria nacque dopo. Va detto che Gesù, in quanto potenziale Messia, è soggetto anche all’adempimento letterale (!) di determinate predizioni nella sua vita: «Io sono diventato uno straniero per i miei fratelli e un estraneo per i figli di mia madre...» [N.d.R. Sal 69,8; Gv 7,5; Mc 3,21].

     Se la Parola di Dio ha ancora il suo valore intatto, lasciamo le favole e abbracciamo la Rivelazione scritta! Lasciamo al cattolicesimo la responsabilità eterna di rendere conto delle anime dei seguaci della mariolatria. Dio non ha nessun obbligo di salvare i devoti di questo culto discutibile ed estraneo alla Bibbia (come quello di tutti gli altri «santi»). Noi abbiamo però il dovere d’avvertire costoro, essi facciano poi quello che vogliono. {21 maggio 2008}

2. {Argentino Quintavalle} ▲

Le sole fonti importanti (biografiche) su Gesù sono i quattro Vangeli: Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Il resto del Nuovo Testamento non ci dice quasi nulla della sua vita.

     I Vangeli ci dicono esplicitamente che i suoi fratelli si chiamavano Giacomo (il nome italianizzato dell’ebraico Giacobbe), Giosè, Giuda e Simone (Mc 6,3) — i nomi del patriarca biblico e tre dei suoi figli. La madre di Gesù si chiamava Maria, che corrisponde al nome ebraico Miriam. Gesù ebbe anche alcune sorelle, ma nessuno dei loro nomi ci è stato tramandato. La famiglia, a Nazaret, era quindi composta da almeno sette figli.

     C’è un elemento importante nella vita di Gesù che non andrebbe ignorato: la tensione con la sua famiglia. Tale tensione mal si spiega, se i fratelli di Gesù non fossero fratelli ma cugini (Lc 8,19-21; Mt 12,46-50; Mc 3,31-35). Probabilmente è stata proprio questa tensione a determinare la sua partenza da Nazaret, poiché i suoi famigliari consideravano la sua missione come una pericolosa illusione (Gv 7,5). Gesù prevedeva, a ragione, che i suoi stessi famigliari non avrebbero favorito la sua missione.

     Che cosa accadde alla famiglia di Gesù dopo la sua morte? Atti 1,14 ci riferisce che Maria, la madre di Gesù, e i suoi fratelli s’unirono agli apostoli a Gerusalemme. Il fratello del Signore, Giacomo, divenne credente in seguito a un’apparizione di Gesù (1 Cor 15,7; Gal 2,9). Nell’anno 62 Giacomo morì per la fede in suo fratello; venne ucciso da un sommo sacerdote sadduceo. Anna il Giovane «convocò il Sinedrio e vi fece comparire un uomo chiamato Giacomo, il fratello di Gesù che era chiamato Cristo, e certi altri [probabilmente cristiani]. Egli li ha accusati d’aver trasgredito la Torah e condannati alla lapidazione» (Giuseppe Flavio, Antichità Giudaiche, 20,200-203). Anche gli altri fratelli, dopo Giacomo, si convertirono e, con le loro mogli, accettarono l’ospitalità delle comunità (1 Cor 9,5). Un antico racconto narra che l’imperatore Domiziano aveva in sospetto i nipoti di Giuda, fratello di Gesù, perché appartenevano alla casa reale di Davide (Eusebio, Storia della Chiesa, III,11,19-20,32). A quanto ci narra la fonte, l’imperatore li avrebbe interrogati a Roma, ma li avrebbe rilasciati dopo aver scoperto che erano solo dei poveri contadini. Essi furono a capo di chiese cristiane, a quanto pare in Galilea, e vissero sino al regno di Traiano.

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