Hai detto bene: è una «sua» tesi! Essa non trova fondamento nella Parola di Dio, la quale afferma l’esatto contrario, in quanto è Gesù stesso ad affermare di essere venuto per coloro che hanno bisogno di trovare la giusta via, non solo per quelli che erano già stati eletti e che si sono persi per la strada. L’errore più grande d’alcuni credenti, è quello di fare di un’esperienza personale, d’un pensiero proprio o d’una teoria, una dottrina: l’unica dottrina del cristiano deve essere la Bibbia! Solo in questo modo, potremo vivere al meglio come figli di Dio, praticando i suoi precetti attraverso la Parola: questa è l’evangelizzazione più grande! {01-01-2008}

2. {Sandro Bertone} ▲

Bellissimo articolo, grazie Nicola. {02-10-2008}

3. {Nicola Martella} ▲

Ho ricevuto da Mario Framese un testo aggiornato del suo articolo presente, a suo tempo, sul suo blog.  Una nuova versione delle sue tesi fu poi inclusa come punto  «3.1 Chi è amato da Dio?» nell’articolo «Agape: l’importanza dell’amore di Dio» nello spazio messogli a disposizione da « Riforma»; in seguito poi egli tolse il tutto anche da lì.

     Analizzando tale versione aggiornata, noto che si tratta dello stesso articolo presente sul suo blog, solo aggiornato in alcune parti ma pressoché uguale nelle tesi, nel modo di ragionare e nella sostanza.

     Perciò ho preferito mettere qui un link per i lettori. Il mio giudizio al riguardo non cambia di molto, visto che l’approccio, il metodo e le conclusioni sono uguali. Infatti, egli parte da una tesi dogmatica che cerca di «impolpare» con versi biblici decontestualizzati; quindi non usa l’esegesi ma la versettologia; non mostra la multipolarità del problema, ma semplifica il vasto spettro delle asserzioni in merito alla tesi ideologica della cosiddetta «doppia predestinazione» del calvinismo; per tali motivi le conclusioni sono scontate.

     Prendo atto che nella nuova versione il mio interlocutore non ha tenuto per nulla presenti le mie osservazioni e obiezioni! Quanto da me scritto non ha cambiato pressoché nulla nelle tesi già presenti precedentemente sul suo blog. È come se non avessi parlato, analizzato, ragionato, obiettato e così via. Allora a che serve parlare se l’altro fa il sordo?

     Invece di mandarmi tale doppione avrebbe dovuto rispondere nel merito alle mie osservazioni e obiezioni, e cioè punto per punto. Questa sì che sarebbe stata serietà intellettuale.

4. {Mario Framese, ps.} ▲

Ciò che ho scritto riguardo all’amore di Dio verso gli eletti è oggetto d’una mia revisione, in quanto devo riformulare alcune mie dichiarazioni: credo che l’amore di Dio trovi pienezza nei cuori di coloro che accettano Cristo, i quali diventano partecipi dell’elezione in Cristo Gesù e possono comprendere pienamente l’amore di Dio nei loro cuori per mezzo dello Spirito Santo.

     Riconosco che il mio infelice modo d’esprimere la mia teoria su Giovanni 17 ha creato incomprensioni teologiche.

     Dio ha un piano per ognuno di noi, e la Sua elezione dipende da ciò che Cristo ha realizzato al posto nostro. {02-01-2008}

5. {Aymon De Tigliettem} ▲

Caro Nicola, grazie per gli articoli che ogni tanto mandi, sono interessanti; ma questa considerazione sui Calvinisti non l’avevo ancora sentita. «Dio ama solo gli eletti?». Penso proprio che nessuno lo possa dire con assoluta certezza.

     Comunque un vero Calvinista non nega che è pieno di peccati come tutti gli altri, infatti il suo grido è «solo per grazia» dichiarando così tutti i suoi peccati ad alta voce (senza nascondere gli scheletri del suo armadio) e glorificando Dio in assoluto per la sua magnifica Grazia. Cosa che non posso dire di tanti Arminiani che ho letto e sentito dire con le mie orecchiette che loro sono senza peccato e che non peccano più (facendo così Dio bugiardo), cosa che non ho mai né letto né sentito dire da veri Calvinisti

     La verità della faccenda è che sia i Calvinisti come gli Arminiani sono salvati solo per Grazia, hanno peccato e peccano tuttora, sono solo peccatori graziati, amen Gloria a Dio, per sempre e sempre.

     Comunque una considerazione inquietante: «Se Dio ama tutti indistintamente da morire, perché appena muoiono li manda all’inferno?»; che tipo d’amore è quello? La risposta la so già, grazie. Visto che Dio è anche Onnisciente, sa già da prima che il mondo fosse (Ef 1,3-14) chi sarà salvato; perciò amare coloro che gli sputeranno in faccia e andranno sicuramente all’inferno, sembra energia sprecata inutilmente, visto che il risultato Dio lo sa già, e per favore non andiamo in fantastica fantasia e scappiamo dalla ragione biblica. E rimando anche a un’altra riflessione sul mio sito.

     Comunque non sono interessato in controversie, ci sono già stato troppe volte e non serve a niente, ma continua pure a mandare articoli, che sono sempre interessanti, grazie. {02-01-2008}

6. {Nicola Martella} ▲

Sono contento di aver risentito Aymon, dopo passati confronti. Constato però che pone domande e se le risponde da sé, troncando in fine ogni dialogo per evitare «controversie».

     Constato che, sebbene all’inizio del discorso Aymon affermi che nessuno possa dire con assoluta certezza se Dio ami solo gli eletti o meno, alla fine non ha dubbi che Dio, essendo preveggente, non può amare certo chi va all’inferno! È un singolare modo di ragionare, no?

     In mezzo troviamo la professione di peccato dei calvinisti sì e degli arminiani no. Se penso che la maggior parte dei pentecostali è arminiana e pensa che la salvezza si perda, sarà difficile trovare fra di loro chi possa mettere la mano nel fuoco di non peccare più. Sì, «La Scrittura ha rinchiuso ogni cosa sotto peccato, affinché i beni promessi alla fede in Gesù Cristo fossero dati ai credenti» (Gal 3,22; Rm 3,9).

     La tesi che segue, più che essere «inquietante» è po’ singolare. Tale tesi mal’espressa recita correttamente all’incirca così: Se Dio ama tutti indistintamente da far morire suo Figlio per loro, perché appena i non-credenti muoiono li manda all’inferno? Per prima cosa, gli increduli non vanno per ora all’Inferno ma nell’Ades; infatti i primi inquilini dello stagno di fuoco saranno la «bestia» (il dittatore escatologico) e il «falso profeta» (Ap 19,20). [Per l’approfondimento si veda la sezione «Lo stato intermedio» in Nicola Martella (a cura di), Escatologia biblica essenziale. Escatologia 1 (Punto°A°Croce, Roma 2007), pp. 182-212.] Alla domanda: «Perché, nonostante Dio ami tutti gli uomini e abbia dato suo Figlio a morire per loro, appena i non-credenti muoiono li manda in perdizione?» — si può rispondere semplicemente così: perché rifiutano con proponimento la grazia di Dio e commettono così il «peccato imperdonabile»: l’incredulità! (cfr. Rm 11,20.23; Eb 3,18s).

     Invece di ragionare così, Aymon preferisce una risposta filosofica, che si dà da solo e che difficilmente troverà nella «ragione biblica», a cui s’appella. «Dio ha tanto amato il mondo» (Gv 3,16): questa sarebbe «energia sprecata inutilmente»?

     La discrimina nella Bibbia non è posta nell’onniscienza di Dio, che conoscendo in anticipo coloro che rifiuteranno la grazia e quindi periranno, evita di amarli; mai si troverà una tale affermazione nella Scrittura. Essa è posta invece nella storia fra «chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna» (Gv 3,16) e «chiunque non crede in Cristo» (Gv 3,36). Tale scelta umana non invalida l’amore di Dio verso il mondo e l’umanità, né il suo desiderio e la sua missione di salvarli tutti: «Dio, nostro Salvatore,… vuole che tutti gli uomini siano salvati e vengano alla conoscenza della verità» (1 Tm 2,3s). Nella Bibbia l’onniscienza di Dio non è mai usata come argomento per non amare il mondo e l’umanità (Dt 33,3).

     Gesù scelse Giuda, pur sapendo che l’avrebbe tradito (Gv 6,64; Gv 13,11). Scelse anche Pietro, pur sapendo che l’avrebbe rinnegato tre volte (Mt 26,34s; Gv 13,38 è lesa maestà). Scelse altresì gli altri discepoli, pur sapendo che alcuni di loro erano increduli (Gv 6,64) e che tutti l’avrebbe abbandonato (Mt 26,56 alto tradimento), nonostante i loro propositi (Mt 26,35). Tra di loro c’erano anche i due discepoli di Emmaus, che erano alquanto confusi (Lc 24,21). Eppure, anche nell’ora estrema, «avendo amato i suoi, che erano nel mondo, li amò sino alla fine» (Gv 13,1). Gesù amò anche quell’uomo ricco per le cose positive che c’erano in lui, sebbene questi poi se ne andò via contristato (Mc 10,20ss).

     Come si vede, l’onniscienza non è un argomento valido al riguardo perché faccia ritenere a Dio il suo amore per il mondo e l’umanità «energia sprecata inutilmente».

7. {Anna Maria Cenamo} ▲

Mi sembra di capire dal versetto biblico «Dio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in Lui non perisca, ma abbia vita eterna» (Giovanni 3,16), che Dio ha dimostrato con dei fatti schiaccianti il suo amore verso tutti gli uomini. Con ciò nessun essere umano ha più scuse circa l’interesse che Dio nutre nei confronti d’ogni singola persona. Al contempo però, ognuno di noi è chiamato a prendere una decisione libera circa il proprio futuro, e in questo sarà ritenuto responsabile per la propria destinazione. Molte persone che muoiono senza aver fatto pace con Dio, non sanno che il Creatore piange per loro, poiché dice nella sua Parola: «Io non mi compiaccio della morte dell’empio, ma che l’empio si converta dalla sua via e viva» (Ezechiele 33,11). Quindi sul suo amore mi pare non ci siano dubbi.

     D’altra parte penso che il suo amore per i suoi figli è quello d’un padre, mentre l’amore per coloro che ancora non Lo hanno conosciuto, sarà diverso, forse dettato dalla compassione del Salvatore. Infatti, mi ricordo che il Signore Gesù pianse a dirotto (!) sulla sorte di Gerusalemme o per la gente che vagava sfinita e senza pastore. {02-01-2008}

8. {Francesco Dragotto} ▲

Penso sia un grossolano errore credere che Dio ami solo gli eletti! Gv 3,16 dice che Dio ama tutto il mondo. Quanto al testo della preghiera sacerdotale di Gv 17, non è buono fermarsi al v. 9, ma è giusto continuare e, una volta arrivati ai vv. 20-21, Gesù dice: «Ora non prego solo per questi , ma anche per quelli che crederanno in me per mezzo della loro parola. Affinché siano tutti uno, come tu, o Padre, sei in me e io in te; siano anch’essi uno in noi...».

     Concludo dicendo che Dio ha predestinato tutta l’umanità alla salvezza, ed è per questo che ha mandato il suo Figliolo Gesù per pagare il prezzo di riscatto per tutti. Adesso ogni uomo che ode, deve solo ricevere o rifiutare la grazia. Se riceve la grazia, riceve la vita eterna. A tal proposito lo Spirito del Signore invita tutti dicendo: «Oggi, se udite la sua voce , non indurite I vostri cuori...». {03-01-2008}

9. {Angela Palmieri-Multari} ▲

Carissimo Nicola, Vorrei esprimerti tutta la mia riconoscenza per avermi aperto un orizzonte nuovo riguardo certi dubbi non sulla sovranità di Dio, ma sulla elezione e responsabilità dell’uomo nei riguardi della scelta o meno d’accogliere il dono della salvezza in Gesù.

     Io credo che Mario nella sua tesi non intendeva affermare che «gli eletti possono vivere nel peccato, trasgredendo i comandamenti divini», (come hai asserito tu) nella certezza d’essere salvati, perché oggetto dell’amore esclusivo di Dio. Penso invece che voleva porre in risalto la sovranità di Dio nel dispensare la grazia a chi vuole, ossia a coloro che Lui ha scelto. Anch’io ero di quest’avviso fino a qualche giorno fa. Hai fatto molto bene a ricordarci il versetto chiave dell’Evangelo di Giovanni: «Dio ha tanto amato il mondo che ha dato il Suo Unigenito Figlio, affinché chiunque crede in Lui non perisca, ma abbia vita eterna» (3,16).

     Quindi ogni uomo (convinto di peccato dallo Spirito Santo), che chiede perdono a Dio e riconosce il Signore Gesù come Salvatore e Signore della propria vita, riceve il dono della vita eterna ed entra a far parte della famiglia di Dio. Colui che fa questa scelta non avrà più la legge di Dio al di fuori di sé, ma ce l’avrà impressa nel proprio cuore, perché sarà nato dallo Spirito e il suo cuore di pietra sarà trasformato in cuore di carne.

     Perciò tutti indistintamente sono eletti, ma la responsabilità d’ogni uomo è nel «libero arbitrio», ossia nell’accettare il dono o rifiutarlo. Dio sicuramente ama tutte le creature viventi ma il credente più di chiunque altro ha l’opportunità di sperimentare il suo perdono e di gioire del suo amore.

     Sono comunque convinta che le tue considerazioni abbiano fatto riflettere non solo me ma chissà quante altre persone che hanno letto il tuo commento alla tesi di Mario. Un saluto affettuoso a te e famiglia. {05-01-2008}

10. {Giuseppe Croce} ▲

Caro Nicola Martella, la tua risposta al caro Mario Framese possiamo dire che è tecnicamente e teologicamente perfetta e non fa una grinza. Dio ragiona con la sua mente infinita e il suo amore è per tutti. Alcuni cercano di inscatolare Dio secondo le proprie convenienze o i propri modi di pensare. Ma la Scrittura và interpretata con la stessa Scrittura e la somma della Parola è verità. Dio ti arricchisca sempre di più dei doni della Sua grazia e ti abbondi in sapienza e conoscenza. {07-01-2008}

11. {Salvatore Grasso} ▲

Cari fratelli in Cristo Gesù, Dio non ama solo gli eletti, ma Dio ama tutti; in special modo, Dio ama i peccatori. Vedete, Dio odia il peccato, ma ama il peccatore e io credo, conoscendo l’amore di Dio che ha per noi, Dio ama molto di più un peccatore. Un padre ha due figli, uno che è nel benessere e un secondo che è nella sofferenza. Quindi questo padre, credo che si dia pena per il figlio che è nella sofferenza. Ed ecco perché sono convinto che Dio ama il peccatore. Vi sono tanti sedicenti evangelizzatori, che appartengono a determinati gruppi, che hanno la presunzione di dire: solo noi ci salveremo! Ecco, noi dobbiamo pregare per loro, perché una persona che ragiona cosi, potrebbe essere lontana anni luce da Dio. Grazie per avermi dato la possibilità di esprimere il mio pensiero al riguardo. {08-01-2008}

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