Già preoccupa il fatto che il lettore sopraccitato ha usato una versione in cui è scritto: «...erano preordinati alla vita eterna, credettero». Essa è viziata dalla Vulgata.

     Preoccupa anche che chi parte da un assunto ideologico-dottrinale tragga da un brano descrittivo (quindi non dottrinale) e per di più cosi breve e indistinto, una così rilevante dottrina. Cercherò di mostrare che si possa intendere il brano anche diversamente.

     A ciò si aggiunga che appena prima di questo verso, Paolo e Barnaba dissero francamente ai Giudei: «Era necessario che a voi per i primi si annunziasse la parola di Dio. Ma poiché la respingete e non vi giudicate degni della vita eterna, ecco, noi ci volgiamo ai Gentili» (v. 46). E un verso dopo si legge: «E la parola del Signore si spandeva per tutto il paese» (v. 49). Viene creata una grande contraddizione testuale, se si intende il v. 48 alla calvinista nel senso della doppia predestinazione.

     Si noti, che Paolo e Barnaba non dissero ai Giudei: «Visto che voi non siete (pre-) ordinati, ci rivolgiamo a quanti fra i Gentili lo sono». Essi misero l’enfasi sulla responsabilità oggettiva dei Giudei: «…la respingete e non vi giudicate degni della vita eterna». Si noti poi che di una parola rivolta a pochi iniziati, difficilmente si poteva dire che «si spandeva per tutto il paese».

     Andiamo all’espressione verbale indiziata hēsan tetagménoi eis in: «crederono quanti erano determinati riguardo alla vita eterna». Tetagménoi è participio perfetto, sia passivo che medio, del verbo tássō. Si noti che questo verbo non ha qui la particella pre- e tradurre preordinare è fuori luogo. Lo spettro di questo verbo è troppo vasto per essere ridotto all’idea della predestinazione calvinista. Infatti tássō significa, tra altre cose: «ordino, schiero, dispongo» (p.es. in senso militare), «metto, colloco, pongo, dispongo, stabilisco» (p.es. luogo, posto, ufficio), «designo, stabilisco, assegno, costituisco, incarico, determino, metto a capo, ordino, annovero», eccetera. Tássō significava pure «convengo in / su qualcosa, tratto, me la intendo». E così via.

     I calvinisti partono subito dall’assunto ideologico che sia Dio qui a ordinare, disporre o determinare. L’altra possibilità è che a fare questo siano stati i Gentili stessi: essi erano disposti o determinati. Nel brano sono essi la parte attiva, mentre Dio non è menzionato come agente. Si può tradurre ad esempio: «e crederono quanti erano convenuti sulla vita eterna», «erano disposti (o predisposti) riguardo alla [= eis] vita eterna», o «erano determinati (o decisi) riguardo alla vita eterna». In tali casi, ciò rispecchierebbe semplicemente la parabola del seminatore: quanti erano una buona terra, accolsero il seme della parola (Mc 4,20) e lo fecero germogliare a vita eterna. Ciò si accorderebbe con la disponibilità dei Gentili (azione contraria al rifiuto dei Giudei; v. 46) e con l’espansione della Parola (v. 49).

     Come si vede, da un brano descrittivo è meglio non trarre arcani nel senso di una qualunque sovrastruttura ideologico-dottrinale. Proiettando qualcosa nel testo, poi si pretenderà di ritrovalo. Ma ciò è eisegesi (proiezione) non esegesi (spiegazione).

Secondo {Rosa Fidelis, ps.} ▲

Sono d’accordo su come Nicola Martella ha interpretato Efesini 2,8 e 1 Pietro 1,1. [► Sovrastrutture dottrinali e teologia riformata] Perciò mi soffermo subito su Atti 13,48. Benché Gaetano non lo abbia detto esplicitamente, penso che la questione cui egli si riferisce riguardi l’interpretazione del verbo greco tetagménoi, che nella traduzione da lui riportata è reso con «preordinati», e inteso dai calvinisti nel senso di «predestinati», cioè nel senso che Dio aveva deciso dall’eternità di far conseguire a queste persone la vita eterna, per cui necessariamente avrebbero creduto all’Evangelo.

     In realtà il verbo greco tássō (di cui tetagménoi è in questo caso participio medio, cioè con valore riflessivo) significa «disporre», cioè sistemare convenientemente, secondo un determinato criterio. Se io, per esempio, preparo la tavola, non metto i piatti e le posate a caso, ma secondo un ordine preciso. Questo verbo, però, è qui usato non in riferimento a un ordine materiale, come quello della tavola, ma a un ordine spirituale, quello che consiste nelle buone disposizioni interiori. Uno, infatti, non può accogliere Gesù se non c’è in lui disposizione per la verità, cioè verso ciò che è moralmente vero, perché consonante con la norma divina del bene.

     Chi cerca la verità, cerca Gesù, anche se non lo sappia, perché Gesù è la verità, come dice egli stesso in Giovanni 14,16: «Io sono la via, la verità, la vita». Gesù, quindi, non è solo la verità: è anche la vita, e con questo Giovanni intende la vita eterna.

     Ecco dunque che chi è «disposto» (tetagménos) per la verità è disposto anche per la vita eterna.

     Per meglio chiarire che il verbo tetagménos non implica nessuna idea di predestinazione eterna, faccio notare che esso si trova anche in Atti 20,13, dove è utilizzato per esprimere un concetto assai più banale: Paolo, volendo recarsi da Troade a Gerusalemme, invece d’imbarcarsi fin dall’inizio con i compagni, chiese loro di prenderlo a bordo successivamente, ad Asso, essendo dia-tetagménos «internamente disposto, avendo l’intenzione» di fare la prima parte del viaggio a piedi.

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