Domanda (D): «Da quali peccati ci salva il battesimo, da quelli fatti fino ad allora?».

Risposta (R): Se ho capito bene il tuo intervento, tu fai due domande che sono ambedue dettate da un assunto, ossia che il battesimo, come coronamento del credere, rimette i peccati. Non credo che ci sia una vera base biblica per l’assunto che il battesimo, anche quando costituisce il coronamento della fede, sia la condizione della remissione dei peccati. È vero che alcuni brani (come Atti 2,38 e 1 Pietro 3,21) potrebbero prestarsi a questa interpretazione, ma l’insegnamento maestro della salvezza per grazia in tutta la Bibbia è chiaramente contro una tale interpretazione. Inoltre versetti di questo tipo, che costituiscono un’eccezione, possono trovare una spiegazione in armonia con quest’insegnamento. Per esempio, 1 Pietro 3,21 ribadisce il fatto che Cristo è stato immerso nella morte e che noi, identificati con Lui, siamo salvati mediante la sua risurrezione. Da quali peccati ci salva il suo «battesimo»? (N.d.R.: greco «immersione»). Certamente da tutti, perché quando Egli morì, morì per tutti i nostri peccati.

(D): «Perché Pietro usò la frase: “…se è possibile, ti sia perdonato...”?». N.d.R.: Si tratta di del’apostolo Pietro rivolto a Simone il Mago (At 3,22).

(R): La domanda ha come assunto che il mago era credente, ma sono convinto che egli non lo era. Pietro gli parla senza mezzi termini: «Vada il tuo denaro in perdizione con te» (3,20). La via che Simone aveva intrapreso inevitabilmente portava alla perdizione, ma Pietro non era onnisciente e il mago avrebbe potuto ancora ravvedersi davvero.

Nota editoriale: Questo episodio mostra la differenza fra un «credente» e un «rigenerato». Simone il Mago ricevette come tutti gli altri Samaritani, che crederono, il battesimo da parte di Filippo e l’imposizione delle mani da parte degli apostoli. Tutto ciò, però, non produsse in lui alcunché, poiché era «in fiele amaro e in legami d’iniquità» (At 8,23). Per l’approfondimento cfr. Nicola Martella, «Difficoltà e problematiche», Entrare nella breccia (Punto°A°Croce, Roma 1996), pp. 319-327, su Simone specialmente pp. 321s.

     Gli scrittori dei primi secoli narrano che Simone si recò a Roma e fondò lì la «gnosi», una religione sincretistica fra paganesimo e cristianesimo, simile all’esoterismo e alla odierna New Age. Le sue «profezie» e quelle delle due sue «profetesse» (due ex prostitute) ingannarono tanta gente e costituirono un gran problema per la fede cristiana. In Nicola Martella, La lieve danza delle tenebre (Veritas, Roma 1992), cfr. gli articoli: «Medium, estasi, falsi profeti e Bibbia», pp. 363ss; «La dottrina occulta e la Bibbia», pp. 389-416. {Nicola Martella}